QASHASH AL-QUR’AN
Oleh: Nuni Nurbayani[1]
A.
Pendahuluan
Al-Quran merupakan kitab suci pedoman seluruh umat Islam
yang memiliki mukjizat paling besar. Oleh karena itu umat Islam perlu mengkaji
lebih jauh terkait isi kandungan Alquran sehingga akan diketahui hakekat makna
dalam Alquran itu. Untuk mengetahui kandungan Alquran itu diperlukan suatu
metode keilmuan yang dikenal dengan nama ulumul quran. Menurut Az-Zarqani,
ulumul quran merupakan suatu bidang studi yang membahas tentang segala sesuatu
yang berhubungan dengan Alquran, baik dilihat dari segi turunnya, urutannya,
pengumpulannya, penulisannya, bacaannya, penafsirannya, kemu’jizatannya, nasikh
mansukhnya, penolakan hal-hal yang menimbulkan keraguan terhadap Alquran dan
sebagainya.[2]
Dalam Alquran terdapat beberapa pokok-pokok kandungan.
Diantara pokok-pokok kandungan Alquran adalah aqidah, syariah, akhlak, sejarah,
iptek, dan filsafat. Sebagian orang seperti Mahmud Syaltut, membagi pokok
ajaran Alquran menjadi dua pokok ajaran, yaitu Akidah dan Syariah.[3]
Namun sesuai dengan tema makalah ini hanya akan dijelaskan secara lebih rinci
terkait dengan bidang sejarah.
Kandungan Alquran tentang sejarah atau kisah-kisah disebut
dengan istilah Qashashul Quran (kisah-kisah Alquran). Bahkan ayat-ayat
yang berbicara tentang kisah jauh lebih banyak ketimbang ayat-ayat yang
berbicara tentang hukum. Hal ini memberikan isyarat bahwa Alquran sangat
perhatian terhadap masalah kisah, yang memang di dalamnya banyak mengandung
pelajaran (ibrah).
Sesuai firman Allah yang artinya: “Sesungguhnya pada
kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai
akal. Alquran itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, akan tetapi membenarkan
(kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu dan sebagai
petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman”.[QS yusuf : 111].[4]
B. Qhashas
al-Qur’an Dalam Tinjauan Definitif
Dari segi bahasa al-qashash berupa bentuk jamak dai
kata qishash, yang berarti mengikuti jejak atau menelusuri bekas, atau
cerita/kisah.
Dari
segi istilah, kisah berarti berita-berita mengenai suatu permasalahan dalam
masa-masa yang saling berurut-urut. Qashash Al-Qur’an adalah pemberitaan
mengenai ihwal ummat yang telah lalu, nubuwwat (kenabian) yang terdahulu
dan peristiwa-peristiwa yang telah terjadi.[5]
Al-Qur’an telah menyebutkan kata qashas dalam beberapa
konteks, pemakaian, dan tashrif (konjungsi) nya: dalam bentuk fi’il madhi,
fi’il mudhori’, fi’il amr, dan dalam bentuk mashdar . Menurut bahasa, kata
qashash berarti kisah, cerita, berita atau keadaan. kisah sendiri berasal dari
kata al-qassu yang berarti mencari atau mengikuti jejak. sependapat dengan
al-Qattan, Imam ar-Raghib al-Isfahani dalam kitab al-Mufradat fi Gharib
al-Qur’an juga mengartikan kata “Qashashtu atsarahu” sebagai “Saya
mengikuti jejaknya”.
Hasbi Ashiddieqy menyatakan bahwa pengertian dari qashash
adalah mencari bekasan atau mengikuti bekasan (jejak). Lebih lanjut, beliau
juga menerangkan bahwa Lafadz qashash adalah bentuk mashdar yang berarti mencari
bekasan atau jejak, dengan memperhatikan ayat-ayat berikut ini:[6]
Artinya: Musa
berkata: "Itulah (tempat) yang kita cari". Lalu keduanya kembali,
mengikuti jejak mereka semula. (Q. S. Al-Kahfi,64)
Dalam
ayat ini qhashas berarti mengikuti jejak yang sama dengan menelusuri bekas.
Artinya: Dan
berkatalah ibu Musa kepada saudara Musa yang perempuan: "Ikutilah
dia" Maka kelihatanlah olehnya Musa dari jauh, sedang mereka tidak
mengetahuinya. (Al-Qhashash:11)
Di
sini lafal qushi/qhashash berarti mengikuti.
Artinya: “Sesungguhnya
ini adalah kisah yang benar, dan tak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain
Allah; dan sesungguhnya Allah, Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (Ali Imran:62)
Jadi bisa disimpulkan, Qhashash al-Qur’an ialah kisah-kisah
dalam al-Qur’an yang menceritakan hal ihwal umat-umat dahulu dan Nabi-nabi
mereka serta peristiwa-peristiwa yangg terjadi pada masa lampau, masa kini, dan
masa yang akan datang. Di dalam Al-Qur’an banyak diceritakan umat-umat dahulu
dan sejarah Nabi/para Rasul serta ihwal negara dan perilaku bangsa-bangsa kaum
dahulu.[7]
Terkadang Al-Qur’an menceritakan kejadian manusia pertama
Nabi Adam a.s. dan kehidupannya; menerangkan kenikmatan surga dan siksaan
neraka di akhirat, sebagaimana sering menjelaskan tugas-tugas dan nama-nama
para malaikat dan keadaan hari kiamat dan sebagainya,
Kisah-kisah itu didengarkan oleh bangsa Arab dan pakar-pakar
sejarah dari berbagai bangsa yang lain, dari para ahli kitab, orang-orang
Yahudi dan Nasrani serta orang kafir Quraisy. Bagi orang-orang kafir,
cerita-cerita al-Qur’an itu menjadi bahan fitnahan dan bahan tertawaan,
sedangkann bagi orang mukmin akan menambah keimanan seperti keterangan ayat 31
surah al-Muddatsir:
Artinya:
“Dan tiada Kami jadikan penjaga neraka
itu melainkan dari malaikat: dan tidaklah Kami menjadikan bilangan mereka itu
melainkan untuk jadi cobaan bagi orang-orang kafir, supaya orang-orang yang
diberi Al-Kitab menjadi yakin dan supaya orang yang beriman bertambah imannya
dan supaya orang-orang yang diberi Al Kitab dan orng-orang mukmin itu tidak
ragu-ragu dan supaya orang-orang yang di dalam hatinya ada penyakit dan
orang-orang kafir (mengatakan): "Apakah yang dikehendaki Allah dengan
bilangan ini sebagai suatu perumpamaan?" Demikianlah Allah membiarkan
sesat orang-orang yang dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk kepada siapa yang
dikehendaki-Nya. Dan tidak ada yang mengetahui tentara Tuhanmu melainkan Dia
sendiri. Dan Saqar itu tiada lain hanyalah peringatan bagi manusia.”
C.
Macam-Macam Kisah Dalam al-Qur’an
1. Ditinjau dari Segi Waktu
Bila dilihat dari segi waktu terjadinya peristiwa yang
diceritakan dalam Al-Qur’an, maka qhashash al-Qur’an itu dibagi menjadi tiga
macam, sebagai berikut:
a. Kisah hal-hal gaib pada masa lalu,
yaitu kisah yang menceritakan kejadian-kejadian gaib yang sudah tidak bisa
ditangkap oleh panca indera, yang terjadi di masa lampau. Seperti kisah Nabi
Nuh, Nabi Musa dan kisah Siti Maryam. Seperti yang dijelaskan dalam al-Qur’an
ayat 44 surah Ali Imran:
Artinya: “Yang demikian itu adalah sebagian dari berita
berita gaib yang Kami wahyukan kepada kamu (wahai Muhammad), padahal kamu tidak
hadir beserta mereka, ketika mereka melemparkan anak-anak panah mereka (untuk
mengundi) siapa di antara mereka yang akan memelihara Maryam. Dan kamu tidak
hadir di sisi mereka ketika mereka bersengketa.”
b. Kisah hal-hal gaib pada masa kini,
yaitu kisah yang menerangkan hal-hal gaib pada masa sekarang, (meski sudah ada
sejak dulu dan masih akan tetap ada sampai masa yang akan datang) dan yang
menyingkap rahasia-rahasia orang-orang munafik. Seperti kisah yang menerangkan
tentang Allah SWT dengan segala sifat-sifat-Nya, para malaikat, jin, setan, dan
siksaan neraka, kenikmatan surga, dan sebagainya. Kisah-kisah tersebut dari
dahulu sudah ada, sekarang pun masih ada dan hingga masa yang akan datang pun
masih tetap ada. Misalnya, kisah dari ayat 1-6 surah al-Qari’ah:
Artinya:”Hari kiamat, apakah hari
kiamat itu? Tahukah kamu apakah hari kiamat itu? Pada hari itu manusia adalah
seperti anai-anai yang beterbangan. Dan gunung-gunung seperti bulu-bulu yang
dihambur-hamburkan”.
c. Kisah hal-hal gaib pada masa yang
akan datang, yaitu kisah kisah yang menceritakan peristiwa akan datang yang
belum terjadi pada waktu turunnya al-Qur’an, kemudian peristiwa tersebut
betul-betul terjadi. Karena itu, pada masa sekarang ini, berarti peristiwa yang
telah dikisahkan itu telah terjadi. Seperti kemenangan bangsa Romawi atas
Persia yang diterangkan ayat 1-4 surah al-Rum. Dan seperti mimpi Nabi bahwa
beliau akan dapat masuk Masjidil Haram bersama para sahabat, dalam keadaan
sebagian mereka bercukur rambut dan yang lain tidak. Pada waktu perjanjian
Hudaibiyah, Nabi gagal masuk Makkah, sehingga diejek-ejek orang-orang Yahudi,
Nasrani dan Kaum Munafik, bahwa mimpi Nabi tersebut tidak terlaksana. Maka
turunlah ayat 27 surah al-Fath. Serta contoh jaminan Allah terhadap keselamatan
Nabi Muhammad SAW dari penganiayaan orang, meski banyak orang yang mengancam
akan membunuhnya.[8]
Hal ini ditegaskan surah al-Maidah, 67:
Artinya: Wahai
Rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. Dan jika tidak
kamu kerjakan (apa yang diperintahkan itu, berarti) kamu tidak menyampaikan
amanat-Nya. Allah memelihara kamu dari (gangguan) manusia. Sesungguhnya Allah
tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir.
2. Ditinjau dari Segi Materi
Apabila ditinjau dari segi materi yang diceritakan, maka
kisah al-Qur’an itu terbagi sebagai berikut:
a. Kisah para Nabi, mukjizat mereka,
fase-fase dakwah mereka, penentang mereka, dan penentang serta pengikut mereka.
Seperti kisah Nabi Adam, Nabi Musa, Nabi Muhammad SAW dan sebaginya.
b. Kisah orang-orang yang belum tentu
Nabi dan kelompok-kelompok manusia tertentu. Seperti kisah Lukmanul Hakim,
Qorun, Thaluth, Yaqut, Ashhab al-Kahfi, Ashhab al-fiil, dan lain-lain
c. Kisah peristiwa-peristiwa dan
kejadian-kejadian di zaman Rosulullah SAW. Seperti kisah perang Badar, Perang
Uhud, Perang Hunain, Perang Tabuk, Perang Ahzab, peristiwa Hijrah dan lain
sebagainya.[9]
D.
Faedah Qhashash al-Qur’an
Allah menetapkan bahwa dalam kisah orang-orang tedahulu
tedapat hikmah dan pelajaran yang bagi orang-orang yang berakal, serta yang
mampu merenungi kisah-kisah itu, menemukan hikmah dan nasihat yang ada di
dalamnya, serta menggali pelajarn dan petunjuk hidup dari kisah-kisah tersebut.
Allah juga memerintahkan kita untuk ber-tadabbur terhadapnya, mnyuruh unutk
meneladani kisah orang-rang yang sholeh dan mushlih, serta mengambil metode
mereka dalam berdakwah dalam posisi kita sebagai makhluq dan kholfah di muka bumi
ini.
Diantara hikmah yang dapat kita ambil dari kajian
kisah-kisah dalam al-Qur’an seperti yang disebutkan oleh Ahmad Syadali dalam
bukunya antara lain sebagai berikut:
1. Menjelaskan asas-asas dan
dasar-dasar dakwah agama Allah dan menerangkan pokok pokok syari’at yang
diajarkan oleh para Nabi.
2. Meneguhkan Hati Rosulullah SAW dan
umatnya dalam mengamalkan agama Allah (Islam), serta menguatkan kepercayaan
para mukmin tentang datangnya pertolongan Allah dan kehancuran orang-orang yang
sesat.
3. Menyibak kebohongan para Ahli Kitab
dengan hujjah yang membenarkan keterangan dan petunjuk yang mereka sembunyikan,
dan menentang mereka tentang isi kitab mereka sendiri sebelum kitab tersebut
diubah dan diganti seperti firman Allah; “Semua makanan adalah halal bagi
Bani Israil melainkan makanan yang diharamkan oleh Israil (Ya’qub) untuk
dirinya sendiri sebelum Taurat diturunkan. Katakanlah: “(Jika kamu mengatakan
ada makanan yang diharamkan sebelum turun Taurat), Maka bawalah Taurat itu,
lalu Bacalah dia jika kamu orang-orang yang benar”. (QS. Ali Imran: 93)
4. Lebih meresapkan pendengaran dan
memantapkan keyakinan dalam jiwa para pendengarnya, karena kisah-kisah itu
merupakan salah satu dari bentuk peradaban.
5. Untuk memperlihatkan mukjizat
al-Qur’an dan kebenaran Rasul di dalam dakwah dan pemberitaannya mengenai
umat-umat yang dahulu ataupun keterangan-keterangan beliau.
6. Memperlihatkan para Nabi dahulu dan
kitab-kitabnya, serta mengabadikan nama baik dan jasa-jasanya.
7. Menunjukkan kebenaran al-Qur’an dan
kebenaran kisah-kisahnya, karena segala yang dijelaskan Allah dalam al-Qur’an
adalah benar.
8. Menanamkan pendidikan akhlaqul
karimah dan mempraktekkannya, karena kisah-kisah yang baik itu dapat meresap
dalam hati nurani dengan mudah dan baik.
E.
Hikmah Diulang-Ulangnya Kisah Dalam al-Qur’an
Menurut Manna’ Khalil al-Qattan dalam Mabahis
fi ‘Ulumil Quran menyebutkan, di antara hikmah diulang-ulangnya kisah dalam
Al-Qur’an adalah:
1. Menjelaskan ke-balaghah-an
Al-Qur’an. Sebab di antara keistimewaan balaghah adalah mengungkapkan sebuah
makna dalam berbagai macam bentuk yang berbeda. Dan kisah yang berulang itu
dikemukakan di setiap tempat dengan uslub yang berbeda antara satu
dengan yang lainnya. Serta dituangkan dalam pola yang berlainan pula, sehingga
tidak membuat orang merasa bosan karenanya, bahkan dapat menambah ke dalam
jiwanya makna-makna baru yang tidak didapatkan saat membacanya di tempat lain.
2. Menunjukkan kehebatan mukjizat
Al-Qur’an. Sebab mengemukakan sesuatu makna dalam berbagai bentuk susunan
kalimat di mana salah satu bentuk pun tidak dapat ditandingi oleh sastrawan
Arab, merupakan tantangan dahsyat dan bukti bahwa Al-Qur’an itu datang dari
Allah.
3. Memberikan perhatian besar terhadap
kisah tersebut agar pesan-pesannya lebih mantap dan melekat dalam jiwa. Hal ini
karena pengulangan merupakan salah satu cara pengukuhan dan indikasi betapa
besarnya perhatian.
4. Perbedaan tujuan yang karena kisah
itu diungkapkan. Maka sebagian dari makna-maknanya diterangkan di satu tempat,
karena hanya itulah yang diperlukan. Sedangkan makna-makna lain-nya dikemukakan
di tempat yang lain, sesuai dengan tuntutan keadaan.
F.
Bukti Arkeologis yang Mendukung Kisah-kisah dalam Al-Qur’an
Banyak temuan arkeolog yang memuat catatan-catatan kuno dan
bukti-bukti geografis yang mendukung atau sesuai dengan penuturan Al-Qur’an.
Hal ini menunjukkan bahwa cerita atau kisah-kisah yang dimuat oleh Al-Qur’an
adalah benar adanya, karena secara periwayatan Allah sendiri telah menjamin.
Catatan tertua yang ditemukan adalah catatan inskripsi atau naskah Ebta yang
diperkirakan berumur 2500 tahun SM. Kumpulan naskah ini digali dari sebuah
tempat yang bernama Tell Mardikh, sebelah barat Syiria, dan sekarang terdiri
dari 15000 potongan lembengan tablet dan fragmen. Lempengan ini bersama
temuan-temuah di Timur Dekat, Mesir dan Arabia dapat digunakan sebagai catatan
Independen untuk membenarkan dan menguatkan kisah-kisah dalam al-Qur’an.[10]
__________________________
Sayangnya, kebanyakan temuan-temuan arkeologis tersebut
banyak ditemukan oleh lembaga-lembaga arkeologi Barat-Kristen, seperti
Pontifical Biblical Institute di Vatican, Misi Arkeolog lemabaga-lembaga AS,
Perancis, Inggris dan lain sebagainya. Meskipun penelitian mereka didasarkan
atas metode ilmiah, namun tidak diragukan lagi bahwa kepentingan mereka adalah
untuk mencocokan tablet atau lempeng arkeologis tersebut dengan kisah-kisah
Injil yang mempengaruhi mereka-baik sengaja ataupun yang tidak sengaja-telah
banyak melakukan kesalahan tafsir terhadap lempeng-lempeng tersebut dan
menguntungkan kepentingan mereka.10
Bukti sejarah yang dapat kita lihat sampai sekarang dan
masih tetap eksis adalah adalah baitullah Ka’bah serta runtutan ritual ibadah
Hajji yang dilaksanakan di Mekkah, yang kebanyakan diambil dari kisah nabi
Ibrahim dan keluarganya. Selain itu, sudah banyak video-video yang
memperlihatakan kepada kita peninggalan dari para Nabi terdahulu, seperti
penayangan “Jejak Rosul” yang dapat kita saksikan di setiap bulan Ramadhan,
serta bukti-bukti arkeolog lain yang telah banyak ditemukan.
Fakta lain, Melalui studi yang mendalam, diantaranya
kisahnya dapat ditelusuri akar sejarahnya, misalnya situs-situs sejarah bangsa
Iran yang di identifikasikan sebagai bangsa ‘Ad dalam kisah Al-Qur’an, Al-Mu’tafikat
yang di identifikasikan sebagai kota-kota palin, Sodom dan Gomorah
yang merupakan kota-kota wilayah Nabi Luth.
Kemudian berdasarkan penemuan-penemuan modern, mummi Ramses
II di sinyalir sebagai Fir’aun yang dikisahkan dalam Al-Qur’an. Disamping itu
memang terdapat kisah-kisah yang tampaknya sulit untuk di deteksi sisi
historisnya, misalnya peristiwa Isra’ Mi’raj dan kisah Ratu Saba.[11]
G.
KESIMPULAN
Dari uraian makalah di atas kita dapat mengambil beberapa
kesimpulan diantaranya:
1. Alquran merupakan kitab suci umat
Islam dan manusia seluruh alam yang tidak dapat diragukan kebenarannya dan
berlaku sepanjang zaman, baik masa lalu, masa sekarang maupun masa yang akan
datang.
2. Sebagian isi kandungan dalam Alquran
kebanyakan memuat tentang qashas (sejarah) umat-umat terdahulu sebagai bahan
pelajaran bagi umat sekarang (umat Islam).
3. Qashashul quran adalah kabar-kabar
dalam Alquran tentang keadaan-keadaan umat yang telah lalu dan kenabian masa
dahulu, serta peristiwa-peristiwa yang telah terjadi.
4. Tujuan kisah Alquran adalah untuk
memberikan pengertian tentang sesuatu yang terjadi dengan sebenarnya dan agar
dijadikan ibrah (pelajaran) untuk memperkokoh keimanan dan membimbing ke arah
perbuatan yang baik dan benar.
5. Karakteristik kisah Al qur’an adalah
Al qur’an tidak menceritakan kejadian dan peristiwa-peristiwa secara berurutan
(kronologis) dan tidak pula memaparkan kisah-kisah itu secara panjang lebar.
Faedah kisah dalam Alquran adalah untuk dakwah menegakkan
kalimat tauhid, membantah kebohongan kaum kafir serta menjadikannya sebagai
pelajaran yang amat berharga bagi umat Islam.
DAFTAR PUSTAKA
BUKU
Ahmad Ash-Shouwi, Dkk, (1995). Mukjizat al-Qur’an dan as-Sunnah Tentang
IPTEK, Jakarta: Gema Insani Press.
Al
khattan, manna’khalil, (1996), studi ilimu-ilmu al qur’an, Bogor;
Pustaka litera antarnusa, cetakan ke-3.
Mahmud
Syaltut, (1966). al-Islam Aqidah wa al-Syariah. Beirut: Dar al-Qalam.
M. Hasbi
Ash Shiddieqy, (1972). Ilmu-ilmu
al-Qur’an; Media Pokok Dalam Penafsiran al-Qur’an, Jakarta: Bulan Bintang,
Quraish Shihab, (1998). Mu’jizat
Al-Qur’an, Bandung: Mizan.
Yunus, M.(1984). Tafsir
Quran Karim. Jakarta: PT
Hidakarya Agung. Cet. Ke-24.
ARTIKEL-INTERNET
Murtadlo,Ali, (2010), ”QASHASHUL QUR’AN (Kisah-Kisah
Dalam al-Quran)” artikel
diakses [online]. Tersedia: http//rismaalqomar.wordpress.com
/qashashul-qur%E2%80%99an-kisah-kisah-dalam-al-quran/.[29/4/2010]
http://siinia.wordpress.com/makalah-qashash-al-quran/
[10 Maret 2010]
QASHASH AL-QUR’AN
MAKALAH
Diajukan untuk Memenuhi Tugas Ilmu Tafsir
Program Magister Pendidikan Agama Islam
(PAI)
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan
Gunung Djati Bandung
Dosen: Prof. Dr. H. Asep Muhyidin,
M.Ag.
Oleh:
NUNI NURBAYANI, S. Pd. I
NIM: 2.213.3.064
PROGRAM PASCASARJANA PENDIDIKAN AGAMA
ISLAM (PAI)
UNIVERSITAS ISLAM
NEGERI (UIN) SUNAN GUNUNG DJATI BANDUNG
|
[1] Mahasiswa
Program Pascasarjana Pendidikan Agama Islam (PAI) UIN Sunan Gunung Djati
Bandung Angkatan 2013/2014
[2] Mahmud Syaltut, al-Islam Aqidah wa al-Syariah (Beirut:
Dar al-Qalam, 1966), h. 11
[3] Murtadlo,ali ”QASHASHUL QUR’AN (Kisah-Kisah Dalam al-Quran)” artikel diakses dari http://rismaalqomar.wordpress.com/2010/04/29/qashashul-qur%E2%80%99an-kisah-kisah-dalam-al-quran/
[4]
http://siinia.wordpress.com/2012/03/10/makalah-qashash-al-quran/
[5] Al
khattan, manna’khalil, studi ilimu-ilmu al qur’an (Bogor; pustaka litera
antarnusa, 1996) cetakan ke-3.
[6] M. Hasbi Ash Shiddieqy, Ilmu-ilmu al-Qur’an; Media Pokok
Dalam Penafsiran al-Qur’an, Bulan Bintang, Jakarta 1972
[7] Ahmad
Ash-Shouwi, Dkk, Mukjizat al-Qur’an dan as-Sunnah Tentang IPTEK, Gema Insani
Press, Jakarta 1995
[9] (Shalah, 1999)
